老子（ボーガナタル）という聖者についてご紹介します。

老子は、日本でも非常に有名な方ですが、元々はボーガナタルという聖者で、中国人の肉体に入って、中国で老子としての活動をしたそうです。

この辺のことは、一般の歴史ではわかっていませんが、一つの説として読んでみてください。

ボーガナタルの師匠は、カランギ・ナタルという方で、350歳の時に不老不死の状態になったそうです。

その後、自分の教えを中国に広めるために、ボーガナタルに活動を任せたそうです。

聖者や仙人の逸話というのは、私たちの常識では考えられないような話が多いですが、これが事実であるとするなら、老子の教えというのは、インドやヒマラヤ系の聖者の教えなのかもしれません。

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ババジにとってのジュニャーナ・ヨーガ（監訳者注：哲学的なヨーガ、究極の自己認識をもたらすヨーガ、あるいは超越的な真理の認識を重んずるヨーガのこと）のグルである、ボーガナタル（通称Bogar［ボーガル］は、「ボーガル・ジュニャーナ・サガラーマ」（Bogar Jnana Sagarama: 557節から成る「大洋のようなボーガルの人生伝」［Bogar's Oceanic Life Story］の第2節第3行～第4行）と題された詩の中で、自身がタミル人であると述べている。

 

ボーガナタルはこの詩の中で、彼にジュニャーナ・ヨーガを伝授したのは偉大なシッダ、カランギ・ナタル（Kalangi Nathar)であると述べている。
カランギ・ナタルはインドのカーシー（ヴァーラーナシー）で生まれた。

彼は350歳のときに、不死の状態を意味する「ソルバ・サマーディ」の域に至り、後に教えの場の中心を中国に定めた。

彼はシヴァ神をその起源とする「聖なる9人の修行者」（Nava Nath Sadus)と呼ばれる古代の霊的な伝統に属していた。

この霊的な伝統に縁のある重要な寺院は9ヶ所あるが、このうちの5つの寺院がヒマラヤ山中にある。

これらはすなわち、アマルナート（シヴァ神が自身のシャクティ・パートナーであるパールヴァティー・デーヴィーに初めてクリヤー・ヨーガを教えた地）、ケーダールナート、バドリーナート（インド）、カイラサナート（チベット）、そして、パシュパティナート（ネパール）である。

ボーガナタルはクンダリニー・ヨーガの4段階を実践した。

ボーガナタルは集中的なヨーガの修行の最終段階を行なう地として、現在のタミル・ナードゥ州の南西部に位置するパラーニ・マライ(Palanimalai:マライは［山］の意）を選んだ。

そのパラーニにおいて彼は、ムルガン神、すなわち永遠の若者の顕現である「クマーラスワミ」（Kumaraswamy）の恩寵によって、「ソルバ・サマーディ」に至った。

こうしてパラーニにあるクマーラスワミ寺院は、ボーガナタルの活動の中心地となった。

彼はアストラル体や肉体のレベルだけでなく、他者の肉体に入ることで数多くの国々を訪れた。

ボーガナタルは自作の詩の中で、自らが造った飛行機のような乗り物で中国へ行き、そこで中国人のシッダたちと討議を交わした後にインドへ戻ったと述べている。

 

チリのムイカ族(Muycas）が残した記録から、ポーガナタルが南米を訪れたことが確認されている。

「ムイカ人に律法をもたらしたボーチャ(Bocha）は、顎ひげを生やした色白の男で、長い衣をまとっていた。

彼は暦や祭礼を定めた後に、やがて他の者と同じように姿を消した。

（インカ、アステカ、マヤの各種族のさまざまな伝説によれば、他にも優れた教師たちが太平洋を渡って来たという）」

 

現在のカリ・ユガが始まる直前の紀元前3102年に、来たるべき暗黒の時代において、人類が霊性の道に沿って進歩するための最善の方法を決定するために、大勢のシッダたちが集まって会議が開かれたという。

その結果、愛と献身のヨーガであるバクティ・ヨーガが最良の道として選ばれた。

そしてボーガナタルは集まったシッダたちから、彼らが最も敬愛する神、「パラーニアンダヴァル」（Palaniandavar)、すなわちパラーニの神（ムルガン）を礼拝する儀式を定める役目を委ねられた。

パラーニアンダヴァルの神像を5種の果物と蜂蜜からなる「パンチャアミルタム」(pancha-amirtham）を始めとする多数の供物に浸す儀式はボーガナタルが定めたものであり、今日まで受け継がれている。

この儀式に使われる神像は、カリ・ユガの期間を通して存続する物質から造られる必要があった。

花崗岩は当時知られていた物質の中では最も耐久性に富むものであったが、先のような儀式において数千年間も使われると、磨滅や損壊を免れ得ないであろうと考えられた。

このためにボーガナタルは、9種の神秘の薬草や化学物質から成る「ナーヴァ・パシャナム」（nava pashanam）を使って、花崗岩よりも堅牢な神像を造り上げた。

「ナーヴァ・パシャナム」を作るための8つの成分は、神像の鋳型の中で混ぜ合わされ、それらの成分を凝固させる触媒として9番目の成分が加えられた。

近年、この神像の成分を調査した科学者たちは、神像から得た少量のサンプルを過熱したところ、それがたちどころに昇華してしまうことを発見して驚嘆した。

神像の成分は現在でも神秘のベールに包まれている。
儀式の際に神像を浸すために使われる供物には、微量ながら神像の成分が含まれることになる。

これらの供物が帰依者に配られて食されると、彼らの霊的な向上が促進されるのである。

 

あるときカランギ・ナタルは、隠遁生活に入って3千年間をサマーディの状態で過ごすことを決めた。

彼は自分の布教活動を引き継がせるために、タミル・ナードゥにいるボーガナタルにテレパシーを送り、中国へ来るように命じた。

ボーガナタルは交易路をたどって船で中国へ渡った。

 

中国にたどり着いた後に、ボーガナタルはシッダ科学のすべてについてカランギ・ナタルから教えを受けた。

こうした教えには長寿を得るためのカーヤ・カルパと呼ばれる薬草の調合法や使用法も含まれていた。

 

カランギ・ナタルがトランス状態に入った後に、ボーガナタルは中国人への布教という使命の遂行に着手した。

彼は使命の遂行を容易にするために、死亡した中国人男性の肉体へ自分の生気体を移して、以後は「ボーヤン」（Bo-Yang）と名乗った。

「ボー」（Ｂｏ）は、「物質的、霊的な至福」を意味する「ボーガム」（Bhogam)という語に由来する。

「ボーヤン」という名の由来となっている「至福」は、クンダリニー・シャクティ、すなわち根源的で女性的な「陰」のエネルギーが目覚めて、頭頂にあるサハスラーラ・チャクラ、すなわちシヴァの座である男性的な「陽」の極へと上昇してそれと合一することで起こる。

 

こうして人間の女性的な側面と男性的な側面とが統合された状態が、「サッチダナンダ」、すなわち、「至高の実在、至高の意識、至高の至福」である。

この状態は、シャクティ（陰）とシヴァ（陽）との合一（ヨーガ）を意味する。

（出典：「ババジと１８人のシッダ」マーシャル ゴーヴィンダン著　ネオデルフィ刊）

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著者は、グルジェフに、いかなることがあろうとも芝刈りを続けるように言われていました。

その後、グルジェフは交通事故に遭い、絶対安静の状態になりましたが、著者は芝刈りを続けました。

そのことで、芝刈りの騒音がグルジェフの病状に悪い影響を与えると周囲の大人たちに注意されて、著者は孤立無援の状態になりました。

それでも著者はグルジェフの言いつけを守り通し、ついにグルジェフが回復したのを知って、歓喜に溢れたのです。

グルジェフの意図はわかりませんが、少なくとも、著者が芝刈りを続けたということに関して、グルジェフは著者の忠誠心のようなものを感じたのかもしれません。

それが後に、著者への信頼に繋がっていったのではないかと思います。

一九二四年の真夏まで、私の全存在は芝生に集中した。

それまでに合計四日で、四つの芝生全部が刈れるようになっていた。

私に与えられた他の仕事は、順番に回ってくる「キッチンの手伝い」か、「コンシェルジュ」と呼ばれる小さな番小屋での「門番」であったが、こういうことは重要ではなかった。

芝刈り機の音以外、他のことはほとんど憶えていない。

悪夢は、突然終わった。

ある早朝、館の前面に向けて芝刈り機を押しながら、私はグルジェフの窓を見上げた。

奇蹟が起こるのを期待するように、私はいつもそうしていた。

他ならぬこの朝、ついに奇蹟的兆候が現われたのであった。

グルジェフが、開いた窓の向こう側に立ち、私を見下ろしていた。

 

私は立ち止まり、私も彼を凝視した。

安堵が洪水のように押し寄せた。

かなり長く思えたが、その間、グルジェフは身動きしなかった。

それから、おもむろに手と腕を動かし、右手を唇のところに運び、ある動作をした。

あとでそれが彼特有の動作であるのを知った。

親指と人指し指でロひげを真ん中で分けてから、手を体の脇に落とし、微笑した。

この動作が彼を現実のものとした。
その動きがなかったならば、向こうに立っていた姿が、ただの幻想か、あるいは私の想像の産物にすぎないと考えたかもしれない。

強烈な安堵感が押し寄せて、涙が溢れ出た。

両手は芝刈り機を握りしめたままだった。

彼が窓際からゆっくり立ち去るまで、私は涙にぬれ、グルジェフを見守った。

私は再び芝を刈り始めた。

ぞっとするような騒音であった機械の音が、喜びの音に転じた。

私は、あらん限りの力を出して、何度となく芝刈り機を上下に動かした。

 

勝利を発表するのは昼まで待つことにしたのだが、私には何も証拠がなく、発表すべき何ものもないことに気がつき、今ふり返ると意外なほど賢明であったと思えるのだが、昼食をとりに行ったとき私は何も言わなかった。

だが、嬉しさは抑えきれなかった。
 

夕刻までには、グルジェフが危険状態から脱したということが知れ波り、夕食時の雰囲気は、感謝そのものだった。

グルジェフに何が起ころうとも、私だけに責任があるのだと確信していた使命感は、共通の歓喜の中に喪失した。

現実に起こったことといえば、私に向けられた敵意が、発生したときと同じように、突然消失したということだけだった。

グルジェフの窓の近くでは騒音を立ててはいけないと言われた数週間前の事実かなかったなら、すべてが私の心の中にだけ存在したのだったと考えたであろう。

いかなる勝利もなく、いかなる評価も受けなかったのは打撃であった。

（出典：「魁偉の残像」フリッツ・ピータース著　めるくまーる社刊）

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ダ・ヴィンチの「洗礼者ヨハネ」です。

前回の「サルバトール・ムンディ」にも感じたのですが、私は、ダヴィンチの絵画には、何か不気味なものを感じます。

不気味というのは、悪い意味ではなくて、底知れぬ深みを感じるのです。

それは、モデルが中性的（男性なのか女性なのかよくわからない）という部分もありますし、表情も、なんとも言えない不思議な表情をしています。

ダ・ヴィンチに関しては、様々な憶測やオカルティックな解釈がありますが、確かに、あまりにも飛び抜けた才能を発揮したので、本当に地球人だったのかと疑われるのも無理はないと思います。

こういう不思議な絵画を見ると、深い変性意識が生成されますので、そのような意味でも、究極的な芸術作品というのは、とても面白いのです。

地球の現代科学では、周波数が人体にどのような影響を与えているのかについては、まだ解明されていません。

携帯電話やWifiの電波、テレビやラジオの電波など、私たちの生活空間には、無数の電波が飛び交っていますが、電波も周波数の一種です。

携帯の電波などは、電磁波過敏症という病気が存在するように、人体に悪い影響を与えているのではないかと言われています。

また、低周波や高周波の騒音も、同様に様々な不調を誘発すると言われています。

このような明らかに人体に悪い周波数が存在しますが、反対に、音楽で使われている音階というのは、人体に良い影響を与える周波数だと思います。

その中でも特に、ある種のヒーリング作用があると言われているのが、ソルフェジオ周波数です。

３６９Hz
４１７Hz
５２８Hz
６３９Hz
７４１Hz
８５２Hz

これらがソルフェジオ周波数ですが、特に５２８Hzには、特殊な作用があると言われています。

そのため、５２８Hzの音が入った様々なCDが発売されています。

聴くだけで脳と体が若返る528Hz「北の国から」CDブック 1,512円 Amazon

５２８Hzというのは、純正律で４４０Hzでチューニングした時に、Cになる音階です。

純正律というところに、秘密があるのかもしれません。

音楽というのは、どのような周波数でも、何らかの癒しの作用はあると思うのですが、その中でも、ソルフェジオ周波数のような特定の周波数には、癒しの効果を高める作用があるのかもしれません。

これからの時代には、こういう周波数の秘密が、科学的に解明されていく時代になると思っています。

老子（ボーガナタル）という聖者についてご紹介しています。

ボーガナタルは、薬草の調合と呼吸法などの修行によって12000年の年月を生き、その後、老子として200年間、中国で教えを説いたということです。

その後、中国を後にして、インドに帰る途中で、現代にも伝わっている老子の書物を書いたそうです。

中国の仙人というのは、老子の技法を修行した人たちだと思いますので、その源流は、インドのヨーガにあったということですね。

不老不死とか、12000年を生きるとか、信じられないような話ですが、そういうことができる人々がいるとしたら、人間というものの奥深さを感じます。

ボーガナタルは自分の媒体として選んだ中国人の肉体が老化するのを見て、この肉体の限界を克服しようと決意した。

彼は呼吸法や他のヨーガの行法の効果がソルバ・サマーディとして結実するのに必要な寿命を得るために、カーヤ・カルパの薬草の使用によって延命を図った。

彼は自から著した詩、「英知の経書8」（Bogar Jnana Sutra-8）の第4節において、35種の薬草を使って念入りに錠剤を作った後に起きたことを生々しく描写している。

 

「細心の注意と忍耐によって、

我は（カーヤ・カルパの）錠剤を造り、

これに秘められた意味と重要性を解さぬ愚者や

懐疑論者を待つことなくこれを飲んだ。

我は異邦人（Parangis）の地に生き続けた。

それは実に1万2000年もの歳月であった！

我は永い時を生き、生気のオージャス

(vital ojas:昇華した霊エネルギー）を命の糧とした。

そのオージャス・ビンドゥによって､我はボーカルという名を得

肉体は丸薬と同様に黄金色となり、今、我は黄金の世界に在る」

（ヨーギーS.A.A.ラマイアの英訳に基づく）
 

ボーガナタルは弟子の中から最も優れた者3人と忠実な犬を選んで彼らを山の頂に連れて行った。

ボーガナタルはまず犬に1粒の錠剤を与えた。

すると犬は見る間に倒れて死んでしまった。

次に彼は一番弟子のユーに錠剤を与えた。

するとユーも立ちどころに倒れて死んでしまった。
彼は残りの2人の弟子にも錠剤を与えたが、その時点ですっかり怯えてしまった彼らは錠剤を飲み込まずにそれを素早く隠した。

ボーガナタルは残りの錠剤を自ら飲み下し、やはりそこに倒れ込んだ。

残された2人の弟子は、悲嘆のあまりに泣き暮れながら、死体を埋葬する道具を取るために下山した。

2人の弟子が山に戻ると、そこには死体の代わりにボーガナタルが残した一枚の短い手紙があった。

そこには次のように記されていた。

「カーヤ・カルパの錠剤はよく効く。

忠実なユーと犬がトランス状態から覚めた後に、私は彼らを元通りにしてやった。

お前たちは不死身になる機会を逃してしまったのだ」

このカーヤ・カルパによってボーガナタルは中国人の肉体を変容させて、1万2000年もの長い年月にわたって生き続けた。

この間に彼の肉体は黄金の輝きを放つようになった。

（ただしソルバ・サマーディの状態へと至る生理的な変容は、後にパラーニにおいてクリヤ・クンダリニー・ヨーガの最終段階や他の関連行法を実践することによって完成された。

ボーガナタルのサマーディの体験については、彼自作の詩である「サマーディへのイニシエーション」(Initiation into Samadhi)の中に臨場感溢れる描写が見られる）

前述の「英知の経書8」の第1節においてボーガナタルは、近代において何百万もの人々が呼吸法を実践して、薬物濫用を免れるだろうことを予言的に述べている。
 

「統合をもたらすヴェーダーンタの詩歌を朗唱しよう。
ウマー(宇宙の聖母、シャクティ)の聖なる御足に栄光あれ。
汝に催眠術から錬金術(カーヤ・カルパ)に至る
科学の知識を授けよう。
丸薬や錠剤を欲することなく、プラーナーヤーマの偉大なる
科学的な技法が説かれ、幾百万もの民衆や清き乙女たちが
これを受け入れるであろう」

 

中国人の弟子たちとのこの一件の後に、ボーヤンは「老子」の名でも知られるようになり、以降、約200年間にわたって人々を指導した。

彼は精液と性エネルギーを蓄えて霊的なエネルギーへと昇華させるタントラ・ヨーガの行法を何百人もの中国人の弟子に教えた。

彼が教えた高度な行法は、霊性の向上を志向する相手と性的な交渉を持つ際に、肉体では会陰に当たるムーラーダーラ・チャクラからサハスラーラ・チャクラに向けてエネルギーを上昇させるというものである。

これによって、昇華されたエネルギーである「テージャス」（tejas）が生じて、体のすべての細胞を満たすようになる。

紀元前5世紀に老子（すなわちボーヤン＝ボーガナタル）に会った孔子は、後に彼について次のように語ったといわれる。

 

「鳥は飛び、魚は泳ぎ、獣は走ることを私は知っている。

走るものは網で捕らえ、泳ぐものは糸で釣ることができよう。

しかし、風雲に乗って天まで昇る龍ともなれば、私の理解を超えている。

今日、私は老子と会った。

彼はまさに龍のような人物であった」

 

中国人、とりわけ道家にとって、龍は根源的な力であるクンダリニー・シャクティの象徴である。

中国での使命を果たした紀元前400年頃、ボーガナタルは弟子のユー（Yu:インド名はPulipaniプリパニ）と他の側近の弟子たちに伴われて、陸路中国を後にした。

道教の文献によれば、老子は函谷関の関守に懇願されて、自らの教えの真髄を説いたという。

こうして彼は37節から成る「道経」と42節から成る「徳経」という2冊の書を著した｡

 

「徳経」の中で老子は、「汝に害をなした者に徳行をもって報いよ」と述べている。

これは老子と同時代のタミル人シッダ、ティルヴァッルヴァルが「ティルックラル」（Thirukkural）の中で述べていることでもある。

道家におけるヨーガ的な伝統は、タミル・シヴァ・ヨーガ・シッダーンタの行法と酷似する方法によって不老不死を追求してきた。

（出典：「ババジと１８人のシッダ」マーシャル ゴーヴィンダン著　ネオデルフィ刊）

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何があっても芝刈りを続けていた著者ですが、グルジェフが回復して、芝刈りの様子を見にきました。

そしてグルジェフは、著者に無理難題を突きつけるのです。

グルジェフの教育というのは、人間関係のトラブルの中で自分を客観的に見つめさせたり、無理難題を突きつけてその人の潜在的な能力を引き出したりする方法だったようです。

そういう意味で、人生そのものが修行になるということですね。

ただ、こういう手法というのは、単なる瞑想の技法とか、形式的な修行法を実践させるのではなく、人生そのものの混乱から学ばせるという手法なので、当然、そこには様々なドラマが生まれるわけです。

それによってグルジェフが、そのドラマに巻き込まれたり、様々な批判を受けたりすることもあったのだと思います。

だが、これでこの一件が完結したのではなかった。

数日後、グルジェフは暖かそうに身仕度し、ゆっくり歩きながら現われた。

彼は、初めて私を面接したテーブルの所に腰をおろした。

私はいつものように芝刈り機を上下に動かしながら、たどたどしい足取りで動き回っていた。

その日の芝刈りが終わるまで、グルジェフは、周囲のことは何も念頭にない様子で腰掛けたままだった。

私が刈り終えた芝生は、四つ目の芝生であった。

グルジェフの回復という衝撃のおかげで、三日で芝が刈れてしまった。

芝刈り機を押して、物置き小屋に戻しに行く途中、グルジェフは私に目を向け、彼の所へ来るようにと合図した。
私は芝刈り機を手放し、彼の所へ行き、傍らに立った。

グルジェフは笑いかけ―私はその微笑を再び「思いやり深く」と表現しよう―芝を刈るのに何日かかったかと尋ねた。

私は誇らかに、三日で全部の芝生が刈れたと答えた。

グルジェフは溜め息をつき、前方に広がる広大な芝生をじっと見つめ、立ち上がった。

「一日でできなければならない」と言った。

「このことは重要だ」
 

一日！

私は呆気にとられ、複雑な気持になった。

何をおいても約束を守ったというのに、何のほめ言葉も与えられなかったばかりか、事実上、私は罰せられたのである。

私は顔に出して反応したはずなのだが、グルジェフは頓着せず、片手を私の肩にかけ、かなり重たくもたれた。

「このことは重要だ」と繰り返し、「一日で芝が刈れるようになったら、他の仕事があるのだから」と言った。

（出典：「魁偉の残像」フリッツ・ピータース著　めるくまーる社刊）

人や商品の名付けにおいて、名前の発音が脳にどのような影響を与えるのかを研究している分野があります。

母音、子音、濁音、破裂音などの組み合わせによって、私たちが抱く印象が大きく変わるそうです。

心地よく感じたり、インパクトを与えたり、不快に感じたりするネーミングがあるそうです。

さらには、子供の名前が、その子の脳に影響を与えて、特定の性格を形作る可能性があるそうです。

それが、「音相」と呼ばれる分野です。

日本語の音相―ことばのイメージを捉える技術、表現する技術   Amazon

主に、ネーミングとして活用されているようですが、発音がどのような印象を与えるのかというのは、文学の分野でも非常に重要な要素です。

特に、詩や短歌や俳句では、言葉の響きが重視されます。

日本では、仏教のお経は、呉音という読み方で伝えられています。

インドのサンスクリット語とは違いますが、独特の響きがあり、これはこれで脳に何らかの影響を与える力があるのだと思います。

たとえば、般若心経の場合、

羯諦羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶

ぎゃていぎゃてい　はらぎゃてい　はらそうぎゃてい　ぼじそわか

というのが呉音での読み方ですが、サンスクリット語の場合は、

Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svaha

ガテー ガテー　パーラガテー　パーラサンガテー ボディ スヴァハ

になります。

発音が変わるので、作用も変わるはずです。

発音によって、そこに生み出されるバイブレーションが変化するということに、何からの深い意味があるかもしれません。

音相の研究では、こういう発音の違いによって、脳に与える印象の違いを分析することができるようです。

老子（ボーガナタル）という聖者についてご紹介しています。

ボーガナタルはインドに戻り、様々な場所で、教えを伝えたようです。

その後、ブリハディーシュワラ寺院を建立して、ある段階で肉体を離れたということです。

仙道は、丹田を重視するのですが、小周天や大周天といった技術は、クンダリニー・ヨーガがベースになっているのかもしれません。

老子の弟子たちが、そのような技術を実践してきたのでしょう。

それらの仙道の技術が、ヒマラヤのヨーガの技術を起源としているというのは、一般には知られていないことですが、人間の能力を開発するという意味では、根本的には同じなのだろうと思います。

実際に、肉体を変容させて、不老不死になるといったことが可能なのかもしれません。

インドへの帰路、ボーガナタルの一行はヒマラヤ山中にあるいくつかの寺院とアッサム地方にある有名なタントラ・シャクティの寺院であるクマルパ(Kumarupa)を訪れた。

また、カイラース山の近くでは、シヴァ神の祝福を得て､彼の傑作とも言える70万節から成る詩歌を著した。
この詩歌は後に7000節にまとめられて、「ボーカル・サプタ・カンダム」(Bogar Saptha Kandam)と呼ばれるようになった。

 

その後ボーガナタルは、インドのガヤーとアラビアを訪れた。

これらの地からタミル・ナードゥヘ戻ったボーガナタルは、中国産の薬塩や彼が｢シーナ・チャラム｣(Seena charam)と呼んだ化学、そして磁器の製法を伝えた。

また彼はコートラッラム（Courtrallam）にいる彼のグル、アガスティヤと同地にあるシッダの文芸院に、7000節から成る自作の詩歌の原稿を提出して評価を求めた。

この詩歌は皆から卓越した作品であることを認められて称賛された。

この後、コンカナヴァル、カルヴッラル、ナンディースワル、カマラムニ、サッタムニ、マッチャムニ、スンダルアナンダルを含む多くのシッダが、カーヤ・カルパやヨーガの科学を学ぶためにボーガナタルの弟子となった。

やがてボーガナタルは、教えを広める使命を弟子のプリパニに託した。

ボーガナタルは、サトゥラ・ギリ（Sathura Giri）とシヴァ・ギリ（Sliiva Giri)でタパス（集中的なヨーガの実践）を行った後に、さらにタパスを行ってムルガン神の恩寵を得られるように、スリランカのカタラガマに向かった。

ここでボーガナタルはムルガン神から得た霊感にしたがって、名高いヤントラを祀る寺院を建立した。

このヤントラはカタラガマの地で彼の内に花開いた、1800枚の花弁をもつ蓮華のチャクラを表している。

続いてボーガナタルはパラーニヘ向かい、その地でソルバ・サマーディの域に達した。

この後、彼はカタラガマで隠遁生活に入り、紀元211年頃にババジ・ナガラジと出会ったのである。

その後、六朝時代（紀元220～590年）の後に、ボーガナタルは数人のタミル人の弟子と共に中国に戻った。

このとき彼は、タミル・ナードゥにおける活動を中国人シッダのプリパニに託した。

900年頃、タミル・ナードゥのタンジョール（タンジャーヴール）においてシヴァ神を祀るブリハディーシュワラ寺院が建立されたとき、ボーガナタルは80トンにも上る冠石を高さ60メートル以上もある寺院の頂上へ載せる方法を宮大工に助言した。

この偉業は、仲介役を果した弟子のカルヴッラルや他１名のタミル人の弟子の働きに加えて、今日の伝書鳩のような鳥を使った伝言の伝達によって実現した。

ボーガナタルの提案によって全長8キロの傾斜路が築かれ、石はこの傾斜路を伝って寺院の頂上に載せられた。
これは古今を通して行われた土木工事の中でも、最も優れた偉業の一つであるといえる。

この工事が行われたのと同じ頃に、ボーガナタルはブリハディーシュワラ寺院の裏に、彼の優れた弟子の一人であるカルヴッラルに捧げる小さな聖堂を建てることをタンジョールの王に進言した。

 

ボーガナタルはパラーニで肉体次元を離れたといわれるが、アストラル次元においては活動を続けており、弟子や帰依者たちに創造的な刺激を与えている。

稀にではあるが、彼は特別な目的のために人間の肉体に入ることもある。

ヨーギーS.A.A.ラマイア、米国ヴァージニア州とインドのコーインバトールにあるヨーガヴィルのスワミ・サッチダナンダ(Swami Satchidananda)、そしてインドのパラーニにいるシュリー・ダルマナンダ・マッダーヴァ(Sri Dharmananda Madhava)のように人々の尊敬を集めている何人かは、ビジョンを通してボーガナタルと会ったり、彼からヨーガの技法を伝授された経験を持っている。

スワミ・サッチダナンダは、以前、彼がパラーニ寺院を目指して山を登っていたときに起きた出来事について、1988年、私に話してくれたことがある。

これによると、スワミが途中で休んで瞑想をしていると、突然、ボーガナタルのビジョンが現れて彼に高度なヨーガの行法を伝授したという。

 

またヨーギー・ラマイアは、シッダ・ボーガナタルの詩について講義をするときに、まるでこのシッダの魂と才能に感応したかのように、霊感に満ち溢れた詩の解釈をする。

つまり、ボーガナタルがヨーギー・ラマイアを自分の媒体としていることに、ほぼ疑いの余地はないように思える。
ヨーギー・ラマイアによれば、ボーガナタルは近代の数多くの科学者たち、とりわけニールス・ボアやアルバート・アインシュタインの発見にインスピレーションを与えたという。

ボーガナタルはテレパシーを通して科学者の研究活動に知的な暗示を与えて、人知れず彼らが重要な発見に至るように援助しているのである。

アインシュタイン自身、あの有名な相対性理論E=MC2の発見がインスピレーションの閃きによって生まれたことを随筆の中で明かしている。

1968年、月へと向かう人類初の宇宙船が機械の故障のために危機的な状況に見舞われたときも、ボーガナタルはその念力と透視の力を使って援助した。

また彼は自分の弟子や帰依者たちを通して、科学の諸分野、医学およびヨーガに関する自らの著作の収集と出版にも当たっている。

やがてはこうした分野の研究が進んで人類のために活用されることだろう。

パラーニ寺院の境内には、ボーガナタルがそこでサマーディーに入ったことを記念する建物がある。

 

ババジにとってのジュニャーナ(英知)とディヤーナ(瞑想)の偉大なグルであるボーガナタルの著作集から抜粋した以下の詩は、クリヤ・ヨーガの入門者が伝授される特別な瞑想法を実践しながらタミル語の原文で詠まれたときに、その内容を最も良く理解することができる。

こうして瞑想者は詩の源泉へとたどり、詩の内容を広い視野で捉えることができるのである。

個々の詩はボーガナタルが１年間の瞑想で得たことの総括である。

仮に先に述べた方法で詩を解釈したとしても、せいぜい我々は彼の体験の一端しか垣間見ることができない。

こうしたプロセスにおいては、人知の限界を痛感せずにはいられない。

ちょうどこれは茶碗で大海を量ることに似ている。
 

［第1節］
　　慎重に花弁の輪を描け。
　　「アー」の音は修正される。
　　（呼気において、その箇所に）「風」(Air）を集中せよ。
　　すると、4つのすべてが分泌して現われ出でる。
　　そこにとどまれ。ムーラー（根のセンター）にとどまり、
　　息を吹け。
 

［第2節］
　　こうして息をすると、独特なる黒色が知覚されよう。
　　それを臍のセンターに見よ。
　　黒色が赤色に変わり、
　　続いてサマーディの体験が起こる。
 

［第3節］
　　呼吸において「己」の領域に力強く息を吹けば、
　　上昇する火はグルとして現れ出でる。
　　そのグル、「真理」の精髄として現われる。
　　これにて闇夜は終わる。

［第4節］
　　生気エネルギーの根源的かつ静かなる空間にて、
　　聖なる炎が闇に終止符を打つ。この空間にて、
　　シッディ（聖なる力）の壷、すなわち、変容の源泉が見出され、
　　光のサマーディがとどまる。
 

［第5節］
　　箱は閉じられているが、汝、それを開けよ。
　　固く閉ざされた蓋を開け、その内を掻き回せ。
　　内、中身の半分を6「ジャーン」（jaan:手を広げた幅）の器に注げ。
　　すると、驚くべき効果をもたらす「パシュパム」
　　(Paspam:酸化物）が生じる。
 

［第6節］
　　慎重かつ自然に、3ジャーンの高さに引き上げよ。
　　静かなるシャクティを見つめ、花開かせた後に。
　　汝の存在の深奥にて、彼（か）の方を崇めよ。
　　サマーディが8つの領域に光明をもたらすであろう。
 

［第7節］
　　光り輝ける変容の間、香油は染み入り美化する。
　　美しきナンディー（シヴァ）は、
　　いかに死を駆逐するかを権威をもって語った。
　　サマーディにより、（肉）体を永続的なものとするために。
 

［第8節］
　　内なるヴァーユ（プラーナー、エネルギー）が巡れば、
　　短命な肉体は1千万の太陽に匹敵する力を発揮し、
　　滅びゆく肉体は3つの時代を耐え抜くであろう。
　　目覚めよ！　欲望への執着を捨てよ！
 

［第9節］
　　首に集中せよ。そうしつつ、6つのチャクラから抜け出でて、
　　霊妙なる活力をもつ文字に集中せよ。
　　ジーヴァ（個々の魂）は王国である。
　　活力に満ちたその都に集中せよ。
　　大いなる努力により、汝、力強く生命エネルギーを引き入れ、
　　それを保て。

 

［第10節］
　　日々集中せよ。10の生気エネルギーは内に保たれ、
　　ナンディー（シヴァ）の燦然たる光が目覚める。
　　すると、汝、ただちに未来の潮流の目撃者となり、
　　幾時代にわたって肉体が生きるかを知るであろう！
　　　　　　　　　　　　（ヨーギーS.A.A.ラマイアの英訳に基づく）

ボーガナタルはこれらの詩の中で、自己実現や最終的には肉体にもおよぶ自己変容をもたらす方法として、クリヤー・クンダリニー・プラーナーヤーマ(呼吸法)の実践やカーヤ・カルパの薬草処法の使用について語っているのである。

（出典：「ババジと１８人のシッダ」マーシャル ゴーヴィンダン著　ネオデルフィ刊）

ババジと18人のシッダ―クリヤー・ヨーガの伝統と自己覚醒への道 2,700円 Amazon

レンブラントの「預言者エレミア」です。

涙の預言者と呼ばれるエレミアの苦悩を表した絵画です。

周波数が脳に影響を与える作用として、脳波を変える作用があります。

脳波は周波数で表され、β波、α波、θ波などに分類されています。

δ波（デルタ波　３Hz以下）・・・熟睡時
θ波（シータ波　４～７Hz）・・・深いリラックス、まどろみの状態
α波（アルファ波　８～１３Hz）・・・集中している状態
β波（ベータ波　１３～２９Hz）・・・活動している状態
γ波（ガンマ波　３０Hz以上）・・・特殊な覚醒状態
 

特定の脳波には、特定の精神状態が伴うことが明らかになっています。

つまり、脳波を変えることができれば、特定の精神状態を誘発することができるのです。

1839年、ハインリッヒ・ヴィルヘルム・ダブは、異なる周波数の音を左右の耳から別々に聞かせると、ビート（うなり音）が生まれることを発見しました。

その後、1973年にジェラルド・オスター博士は、このバイノーラル・ビートが脳波に共振することを発見しました。

左耳と右耳から別の周波数を聞かせると、その周波数の差が脳波と共振するのです。

たとえば、400Ｈｚと408Ｈｚの音から生まれるビートは8Ｈｚになります。

8Hzは、α波を誘発します。


同時期、ロバート・モンロー博士は、音の周波数で脳波をコントロールする研究をしていました。

モンロー博士も、脳全体がバイノーラル・ビートによって同じ周波数に共振することを発見しました。

さらに複数の周波数を同時に脳に送ることにより、様々な意識状態を作り出すことができる技術を開発し、それらをヘミシンクと名付けました。

モンロー博士は、何千という周波数の組み合わせから、人間の脳を強く活性化させる52種類の周波数を見つけました。

集中力、問題解決能力、創造力、記憶力、学習能力などを高めたり、体外離脱ができる周波数の組み合わせを用いて、言語による催眠誘導と融合させ、ヘミシンクの技術を発展させました。


脳波をコントロールする技術には、バイノーラル・ビートだけではなく、音の位相を用いる方法や光の点滅を用いる方法などもあります。

これらの技術は、ある特定の周波数に脳波が共振するメカニズムを使ったものです。

陰謀論では、このような技術を使って、秘密裏に特定のターゲットに特定の周波数を浴びせて、洗脳を行なっているという噂もあります。

技術的には可能なのかもしれませんが、このような技術が善用されることを望みます。

波の音でバイノーラルビートを作って脳波を誘導するCD

Insight CD Tranquil Ocean Waves (インサイトCD~波音バージョン) 3,580円 Amazon

ラーマリンガという聖者をご紹介します。

子供の頃から、非凡な才能を発揮し、霊的な叡智に溢れる詩を沢山書いたようです。

しかし、このような聖者でも、その後は苦しい日々を過ごし、試練を乗り越えていったようです。

ラーマリンガの教えも、すべての存在への慈悲と奉仕を説いたようです。

それによって意識と身体を変容させていくという道なのかもしれません。

近代において、ソルバ・サマーディは何人かの偉人によって達成された。

こうした存在の一人に「ヴァダルールの聖者」（The Satint of Vadalur）と呼ばれた、南インド、タミル・ナードゥの聖者、ラーマリンガ・スワーミハルがいる。

彼は「聖なる変容」の諸段階を体験して、その体験を綴った4万節の詩を残した。

ラーマリンガは、彼が湛えていた偉大な神聖さと、死を克服したことによって、さらには、シヴァ神を称える数々の啓発的な詩歌を残したことによって、南インドで最も賞賛される聖人の一人となった。

 

ラーマリンガが最も好んで使った神の呼び名は、「アルル・ペルン・ジョーティ」（Arul Perun Jyoti:至上の恩寵の光）であった。

今日、この光を称える彼の詩歌は、インドの何百万人もの学童たちによって愛唱されている。

こうした詩歌は子供たちだけでなく、ラーマリンガを自身の先駆者として認めていた、シュリー・オーロビンドやマダム・ブラバツキーのような霊的な巨人たちにも愛された。

ラーマリンガは、1823年10月5日、マルドゥール（Marudur）村で生まれた。

この村から北に１マイル（約1.6キロ）の所には、踊るシヴァ神「ナタラージャ」を祀るチダムバラムの大寺院がある｡

父のラマイア・ピッライと母のチンナンマイは、お清めを受けるために、生後5ヶ月のラーマリンガをチダムバラムの大寺院に連れていった。

「恩寵の聖歌」（タミル地方では「ティルヴァルルパ」［Thiruvarulpa: Divine Song of Grace])と呼ばれるラーマリンガの詩には、このときの彼の体験が綴られている。

 

これによると、ナタラージャ像の前にある帳が上げられて、そこに置かれていた樟脳ランプの炎が揺らめいたとき、ラーマリンガは大声で笑い出し、辺りにはただならぬ神々しさが漂ったという。
至高の神の本尊と幼子との霊的な交感を目撃した住職は、駆け寄って幼子を抱きしめて、その子が神の子であることを宣言した。

同じく「恩寵の聖歌」（「ティルヴァルルパ」）の中でラーマリンガは、神はとても慈悲深く、彼が幼い頃から無条件ですべてのことを明かしてくれたと述べている。

 

この出来事から約１ヵ月後に、ラーマリンガの父はこの世を去った。

一家は生計を助けてくれることになったラーマリンガの兄が住むマドラス市に移った。

ラーマリンガが5歳のときに、彼の兄は著名な家庭教師を弟につけた。

この家庭教師の下で数回のレッスンを受けるやいなや、ラーマリンガは神を称える歓喜に満ちた詩を作り始めた。

詩の中で彼は次のように語っている。

｢おお神よ、何という不思議か。

あなたはすべての知恵を私に授け、あなたへの熱烈な愛を教えてくれた。

あなたはまた、この世のすべてが蜃気楼にすぎないことを確信させてくれた。

おお慈悲深い方よ、あなたは私の内に在り、その恩寵を惜しみなく与えてくれる。

あなたは自らを降下させて私の霊的な師となり、この取るに足らない私を祝福し、物乞いをする道に追いやることもなく、必要以上のものを与えてくれた｣
(『恩寵の聖歌』)
 

ラーマリンガが目ざましい霊的な成長を遂げるのを見た家庭教師は、彼に新たな教えを施すことをやめてしまった。

教育の重要性をラーマリンガに教えるために、兄はこの弟を家から締め出した。

しかし兄の妻は秘かにラーマリンガの食事の世話をし続けた。

あるとき家に戻って勉強を続けて欲しいと兄の妻に懇願されたラーマリンガは、彼女のひたむきさに心を打たれて帰宅を決意した。

これはラーマリンガが9歳のときの出来事であった。

ラーマリンガは筆記用具と学習教材を入手するやいなや、インド、マドラス市のヴィーラスワミ・ピッライ通り9番地にあった兄の家の自室に閉じこもった。

ちょうど鏡が光を反射するように、｢至高の恩寵の光｣がラーマリンガを通して光輝き、全知の神が彼の内に降臨したときに、彼の心は霊感に打たれ、奔流となって押し寄せる讃歌に満たされたのである。

こうして次のような詩が生まれた。
 

｢あなたは私に学びの試練を課すことなく、最も学識ある者が私に教えを乞いに来るほどのあらゆる知識を授けてくれた。

おお神よ、私を支える方よ。

あなたは私が学ばずとも、あらゆる知識、英知、そして他のすべてを実現するあの光を授けてくれた」

 (『恩寵の聖歌』)

 

ラーマリンガが12歳のとき、宗教の教師であった兄が病気になったことがある。

このときに兄は、自分の代役を務めることをラーマリンガに頼んだ。

ラーマリンガが兄の代役を務めて行った講義に集まった人々は、彼が中世のシヴァ派の聖人の一人であるティルグナナサンバンダル(Thirugnanasarabandar)の詩に優れた注釈をしたことに大層感銘を受けた。
そして、元々予定されていた連続講義を、彼が最後まで続けるように強く求めたのだった。

ラーマリンガはこの出来事を、自分に使命の遂行を求める至高の神の意志であると受け止めて、人々の要望を受け入れることにした。

ラーマリンガの次の12年間の生涯については、わずかな記録しか残されていない。

しかし彼にとってこの年月は、熱く固い志を抱きながら神の恩寵の降臨を切望し続ける試練のときだったようである。

この時期についてラーマリンガはこう記している。
 

「あなたこそが常に私のすべての苦しみの証人であり、私の心の内と外を遍く満たす存在であるにもかかわらず、なぜ私はこの苦渋に満ちたあなたへの憧憬の念を語らねばならぬのか」（「恩寵の聖歌」）

1849年、名声あるタミル語とサンスクリット語の学者にして詩人であったトゥズフヴール（Thuzhuvoor）のヴェラユタ・ムダリエル（Velayutha Mudalier）が、ラーマリンガの一番弟子になった。

彼は以降の20年間にわたって、ラーマリンガ・スワーミハルについての論文を始めとする数多くの書を著した。

ラーマリンガが姪のタナンマルとの結婚を強いられたのはこの頃であった。

しかし彼に世俗的な生活をさせようという家族たちの企てはすべて徒労に終わった。

彼の妻はその生涯を処女のままで過ごすことになった。

 

次の10年間、ラーマリンガはティルヴォティユル（Thiruvothiyur）とチダムバラム（Chidambaram）において、神の慈悲の光を切望する自らの熱い気持ちを綴った霊感に溢れる詩を数多く残した。

1860年頃、ラーマリンガはヴァダルール村に転居した。

この村は南のチダムバラム、西のヴリダチャラム（Vridachalam）、北東のティルッパティルポリユル（Thiruppathirupoliyur）にある三大寺院を結んでできる正三角形のほぼ中心に位置する。

 

1867年、彼は貧しい人々に食物を与えて、旅行者や生活苦にあえぐ老人たちを温かく迎えるための慈善施設をこの地に作った。

この施設の落成式は3日間にわたって行われ、この間に約1万人に食物が施された。

ラーマリンガの論文Jeevakarunya Ozhukkamの前半がこのときに発表された。

この論文には、すべての生き物に対して慈しみの念を抱くという彼の教えの基本原則が示されていた。

 

ここでラーマリンガは「サンマルガム」（Sanmargam）、すなわち、すべての生き物に対して慈しみの心を持つ「公正なる道」に沿った生き方を提唱したのであった。

優しさは人間の生来の特質であることを彼は説いた。

神はあらゆる生き物の中に宿っているので、命あるものに優しさと思いやりをもって接することは、すなわち神に愛と優しさを示すことである。
慈悲心に溢れる人は、神の愛や恩寵によって満たされることをラーマリンガは説いた。

人は神の恩寵を得るために、自ら優しさの化身となって、他との一体感や友愛の精神を心の内に確立すべきである。

最上の慈悲の行為とは、属すカーストや共同体、地域、信条、肌の色、行い、国籍などにかかわらず、働けずに糧を得られない人々がいれば彼らに食物を施すことである。

また、万物に神が宿っていることを自覚して、動物、鳥、昆虫、さらには植物の飢えや渇きを取り除くことである。

ラーマリンガは動物の殺生を非難し、多くの人々を菜食主義に転向させた。

ヴァダルールでのラーマリンガは、弟子と共に数多くの講義を行い、彼の奇跡を一目見ようとやって来る数多くの人々の訪問を受け入れた。
こうして飢える者には食事が施され、病人は癒された。

また、諸々の哲学学派に属す学者たちは、ラーマリンガに会うことで、各自の疑念を晴らすことができた。
 

ラーマリンガは「サンマラサ・ヴェーダ・サンマルガ・サンガム」（Sanmarasa Veda Sanmarga Sangam）という名の協会を設立した。

後にこの協会名は、ラーマリンガ自身によって「サンマラサ・スッダ・サンマルガ・サティア・サンガム」（Sanmarasa Suddha Sanmarga Sathya Sangam)と改名された。

ラーマリンガが提唱した教えの名である「サンマルガム」すなわち「公正な道」は、もともとティルムラルの「ティルマンディラム」から借用されたものである。

（出典：「ババジと１８人のシッダ」マーシャル ゴーヴィンダン著　ネオデルフィ刊）

ババジと18人のシッダ―クリヤー・ヨーガの伝統と自己覚醒への道 2,700円 Amazon

著者は、広大な芝生を一日で刈るようにとグルジェフに言われ、それができるようになったら、丘の草原の草を刈る仕事に取り掛かるように言われます。

これを聞いて著者は、このような無理難題を要求するグルジェフに対して怒りが湧いてきます。

しかし、グルジェフの体が弱っているのを見て、そのような怒りも薄れてきます。

そして、自分の義務として、仕事をきちんとしようと思うのです。

このようなやり取りを見ると、私は、グルジェフが著者を試していたのではないかと思います。

無理難題を要求するというのは、グルジェフの教育の一環でもありますが、同時に、著者がグルジェフのことをどれほど思っているのかということを試す機会にもなります。

もし著者がグルジェフに怒りを爆発させたり、反抗したりしたなら、著者のグルジェフへの思いというのは、その程度だったということになります。

そうなると、グルジェフは、重要な仕事は著者には任せなかったでしょう。

その辺の適性を試すという意味もあったのではないかと思います。

それから私に、彼と一緒にそれほど遠くない野原へ連れだってくれるようにと言い、歩行困難であるという説明を与えた。
私たちは一緒にゆっくり歩き始めたが、私の支えがあってさえかなり難儀しながら、彼の言った野原に沿う小路を登った。

養鶏場の近くにある岩だらけの小高い丘だった。

グルジェフは鶏舎のそばの物置小屋に行き、大きな草刈り鎌を持ってくるようにと言った。

私は言われたとおりにした。
 

それから草原の中へ私を導き、私の肩から手を放して両手で鎌を持ち、草を一掃する仕草をして見せた。

私は彼を見守りながら、グルジェフが非常な努力をはらってそうしているのを感じた。

蒼白で、目に見えて衰弱しているのが心配だった。

鎌を私に返し、物置小屋へ戻すようにと言った。

 

私が小屋から戻り、彼のわきに立つと、グルジェフはまた私の肩に重くもたれた。

「全部の芝生が一日で刈れるようになったら、これが次の仕事になる。

この草原を毎週刈るのだ。」

 

私は丈の高い草や、岩や、木や、藪だらけの傾斜を見上げた。

私はまた、自分の背丈を知っていた。

年のわりには小さく、草刈り鎌がとても大きく思えた。

驚きのあまり、グルジェフを見つめる以外になかった。

その場で、いまにも涙ぐんで憤懣の抗議をしようとした私を差し止めたのは、厳粛で、苦痛を表わすグルジェフの目に他ならなかった。

私はただ頭を下げ、うなずき、彼と一緒にゆっくり歩いて本館へ戻り、階段を登って、彼の部屋の人口まで連れ帰った。

十一歳の私は自己憐憫を知らぬわけではなかったが、この新しい仕事は私の手に負えそうもなかった。

実のところ、自己憐憫といった気持は、この時に経験した心理過程のほんの一部を成すに過ぎなかった。

私は憤慨し、敵意さえ感じた。

何も認められず、感謝もされなかったばかりか、事実上、罰せられたのだ。

いったい、この学校とはどういう所なのか、グルジェフとは、どういう類の人物であるのか？

苦々しく、しかし誇りさえ混じえて、秋にはアメリカへ帰る予定であるのを思い出した。

彼に見せつけてやろうとも。

一日で芝を全部刈るなんていうことをしなければよいだけだ！

奇妙にも、気分がおさまり、避けられそうもない事態を受け容れ始めると、まだ怒りと憤懣は治まらなかったものの、そういう気持がグルジェフ個人には向けられていないということに気がついた。

一緒に歩いたとき、彼の目は悲しそうだった。

グルジェフのこと、彼の健康が気にかかった。
この仕事を義務づけられたわけではなかったが、私はある種の責任を引き受け、グルジェフのために果たさなければならないと感じた。

（出典：「魁偉の残像」フリッツ・ピータース著　めるくまーる社刊）

周波数の影響を考えた時、音楽の和音が調和している場合と不調和な場合では、人体への影響に違いが生じるかもしれません。

一般的に音楽で使われている調律は、平均律という調律です。

これは、オクターブを１２等分して音階を作る方法で、平均律によって転調が自由にできるようになり、複雑な曲を作ることができるようになりました。

しかし、平均律の和音は、不調和な和音になるため、うなり音が生じます。

反対に、完全に調和のとれた和音を作る場合は、純正律という調律にします。

純正律には、ピタゴラス音律、ミーントーン、キルンベルガー、ヴェルクマイスターなどがあります。

平均律が使われるようになる前の時代には、純正律が使われていました。

クラシック音楽は、純正律で演奏されることが前提で作曲されているものも多いと思います。

純正律は、ハーモニーが美しいため、人間の脳を活性化させたり、自律神経系を安定させる作用があるそうです。

現代でも、ア・カペラ合唱やオーケストラなどでは、純正律が用いられることが多いです。

アイルランドの歌手のエンヤや、イギリスの合唱団のリベラなどは、純正律で歌っています。

純正律は、和音にうなりが生じないため、美しいハーモニーになります。

私もア・カペラ合唱団で合唱をしていたことがありますが、ヤマハのハーモニーディレクターというキーボードを使って、純正律でピッチを調整していました。

人間の脳は、周波数レベルでの音の調和をきちんと判別しているようです。

平均律は平均律の良さがありますが、ハーモニーの美しさを重視する場合は、純正律が重要ですね。

純正律の響きには、様々な病気のヒーリング効果もあるそうです。

耳鳴り・不眠・高血圧に効く「純正律」CDブック (「完璧な和音」が自律神経を整える) 1,512円 Amazon

レンブラントの「カプチン派修道士の姿をしたティトゥス」です。

ティトゥスというのは、レンブラントの息子です。

他にも、ティトゥスを描いた作品がいくつかあります。

昔、友人に頼まれて、栗城史多さんの講演会の音響をしたことがあります。

講演会の後、握手をしながら、「今後ともよろしくお願いします」と私に言った時の、彼の謙虚さや腰の低さを思い出します。

いろんな方の講演会の音響をしましたが、挨拶もせず、目も合わせなかった演者もいました。

しかし、栗城さんは、私にも丁寧に挨拶をし、謙虚に接してくださいました。

登山家としては、実力の面で批判も多かったと思いますが、彼と同じような活動が実際にできるのかと問われれば、私にはとてもできません。

資金を集めるというだけでも、大変なことです。

でも、彼自身も、多くの批判があることに心を痛めていたからこそ、無理なチャレンジをし続けてしまったのかもしれません。

どこかで方向転換をしてほしかったなと個人的には思います。